IDENTITA’ NARRATIVA E AUTENTICITA’- NON AUTENTICITA’

 

L'idea di trovare ed esprimere la propria vera natura, o essere autentici, è stata esaltata nel corso dei secoli da filosofi, teorici sociali e psicologi, al contrario, negare e soggiogare la propria identità reale, o essere non autentici, è sempre stato rappresentato in una luce più negativa. Questo consenso di atteggiamenti verso l'autenticità e l'inautenticità può derivare dalla visione che l'autenticità è un modo di essere onesto e quindi moralmente superiore. La ricerca suggerisce anche che l'autenticità è benefica; studi documentano costantemente le associazioni tra il funzionamento autentico e livelli più elevati di autostima, benessere psicologico, affetto positivo, qualità delle relazioni e una serie di altri indicatori di adattamento psicosociale. Spesso l'autenticità viene trattata come una differenza individuale a livello di tratto, cioè viene quantificata, attraverso questionari self-report, la misura in cui le persone credono di essere autentiche rispetto a non esserlo in una serie di dimensioni diverse. 

 

Storicamente, l'autenticità è stata concettualizzata da prospettive sia interpersonali che intrapersonali (Ménard & Brunet, 2012; Novicevic et al., 2006). Nella prospettiva interpersonale, l'autenticità è definita in termini filosofici attraverso virtù e scelte etiche. Essere autentici significa assumersi la responsabilità delle proprie decisioni e rispettare le norme sociali e gli altri individui. Secondo questa prospettiva, qualcuno che è autentico è etico e mostra integrità morale. Questa prospettiva implica giudizi fatti da altre persone per determinare in che misura l'individuo è autentico. I filosofi esistenzialisti, come Heidegger (1962) e Sartre (1948), scrissero ampiamente sull'autenticità, collegando il concetto al bisogno umano di mantenere un equilibrio personale tra volontà o responsabilità individuale e aspettative collettive. Kierkegaard (1987) ha sostenuto che gli individui intraprendono azioni autentiche nella misura in cui le loro percezioni emotive delle situazioni sono coerenti e non contaminate da considerazioni sociali che mettono da parte le emozioni autentiche. La visione intrapersonale dell'autenticità è stata ispirata in gran parte dalla visione di Kierkegaard (DeCarvalho, 1989). Qui, il sé è visto come un'entità psicologica, distinta dal concetto di mente e anima. In questa prospettiva, essere autentici è essere il proprio sé vero o reale e agire in congruenza con i propri valori (Erikson, 1959; Maslow, 1976) e non implica alcun giudizio morale (Ménard, 2008). Secondo la visione umanistica, la congruenza tra esperienza soggettiva e comportamento era vista sia come baluardo contro la psicopatologia che come mezzo per raggiungere il benessere e la libertà (May, 1981; Yalom, 1980),Rogers (1961), questa prospettiva ha evidenziato l'importanza di essere il proprio sé e ha affermato che l'autenticità deriva dalla concordanza tra il proprio sé e l'esperienza immediata. Basandosi sulla psicologia centrata sulla persona di Rogers, Barrett-Lennard (1998) ha proposto un modello che concettualizza l'autenticità come la “coerenza” tra i tre livelli di (a) esperienza primaria di una persona, (b) la loro consapevolezza simbolizzata e ( c) il loro comportamento e comunicazione verso l'esterno. La prima componente dell'autenticità, l'autoalienazione, viene sperimentata in reazione al disallineamento tra l'esperienza reale e quella cosciente o simbolizzata. Sebbene un certo livello di auto-alienazione sia inevitabile, se presente in larga misura questa discrepanza potrebbe portare alla psicopatologia. La "sensazione soggettiva di non conoscere se stessi o di non essere in contatto con il nostro vero sé" (Wood et al., 2008) è indicativa di questo aspetto. La seconda componente, rappresenta l'incontro tra l'esperienza come percepita coscientemente e il comportamento. Implica il comportamento e l'espressione delle emozioni in modo coerente con ciò di cui la persona è consapevole, cioè i suoi stati psicologici, emozioni, convinzioni e cognizioni. In altre parole, vivere autenticamente significa esprimere il proprio vero sé nella maggior parte delle situazioni e vivere secondo i propri valori e le proprie convinzioni. Il terzo aspetto dell'autenticità, si riferisce alla misura in cui si è aperti all'influenza degli altri e alla convinzione di dover conformarsi alle loro aspettative. Più recentemente, il movimento della psicologia positiva, con il suo esame empirico dei presupposti umanisti, ha ravvivato l'interesse per la nozione di autenticità e ha contribuito a chiarire la concezione intra-personale di autenticità. Infatti, i teorici dell'autodeterminazione come Deci e Ryan (2000) e Sheldon e Kasser (1995) si riferiscono all'autenticità in termini di comportamenti autodeterminati in concordanza con i bisogni psicologici di base intrinseci di competenza, autonomia e parentela. Deci e Ryan (2000) definiscono l'autenticità come aspetti della personalità che sono pienamente auto-sostenuti, messi in atto volontariamente e personalmente significativi per l'individuo. Pertanto, gli individui autodeterminati si autoregolano internamente per soddisfare i loro bisogni psicologici di competenza, autonomia e relazioni sociali. Tuttavia, altri ricercatori sostengono che l'autenticità sia un atteggiamento (Harter, 1997; Kernis, 2003; Kernis & Paradise, 2002) o un comportamento (Sheldon et al., 1997) che può variare a seconda del contesto. Ad esempio, Kernis (2003) sostiene che un individuo può agire "inautenticamente" per sperimentare un certo ruolo e avere ancora una forte percezione di benessere. Questo può accadere quando il sé reale è incompatibile con l'ambiente e l'individuo deve adattarsi ai requisiti di quell'ambiente (Holland, 1959). Le persone si adattano a diverse richieste e ruoli adottando diversi modi di comportamento all'interno di diversi contesti di vita (Gergen, 1991). L'autenticità è stata una preoccupazione eminente nella storia della psicologia della personalità. Gli psicologi umanisti (ad esempio, Maslow, 1968; Rogers, 1961) hanno caratterizzato il vero sé come un insieme innato di attributi che possono essere scoperti nel viaggio verso l'autorealizzazione e il funzionamento ottimale. Le prospettive psicodinamiche hanno notato l'importanza di un'onesta auto-valutazione (riconoscere i propri punti di forza e di debolezza) come cruciale per raggiungere una mentalità psicologica equilibrata (Horney, 1950). Gli approcci dello sviluppo della personalità all'autenticità hanno sottolineato che essere coscienti le proprie caratteristiche psicologiche interiori (pensieri, emozioni, desideri) ed esprimersi in modi coerenti con quella vita interiore sono fondamentali per una sana maturazione (Harter, 2002). Nonostante tale interesse, gli sforzi per misurare l'autenticità e i relativi costrutti sono emersi solo in tempi relativamente recenti. 

 

Crediamo che la prospettiva dell'identità narrativa (McAdams, 2008) possa integrare l'approccio dei tratti all'autenticità offrendo un quadro convincente da cui esplorare l'esperienza vissuta degli individui di autenticità e inautenticità. Secondo questo approccio, la costruzione psicologica delle storie di vita riunisce il passato ricordato e il futuro immaginato in un'identità narrativa che fornisce alla vita un certo grado di unità e scopo (McAdams, 1996). La costruzione di storie di vita implica un ragionamento autobiografico, che implica la creazione di connessioni tra esperienze e aspetti del sé (McLean e Fournier, 2008), è possibile che, durante il processo di ragionamento autobiografico, gli individui possano valutare se la loro esperienza vissuta è coerente con il loro profondo senso di sé, o se l'esperienza è falsa o falsa con riferimento al sé. Cioè, le persone possono formulare giudizi sul fatto che i loro modi di essere nelle diverse situazioni della loro vita siano autentici o inautentici. L'identità narrativa viene in genere studiata raccogliendo una serie selezionata di narrazioni dai ricordi delle storie di vita degli individui che ritraggono un evento personalmente significativo (McAdams, 2008).  Studi sull'identità narrativa mirano a quantificare caratteristiche importanti delle storie (ad esempio, complessità narrativa, temi diversi, tono affettivo). Questo approccio si basa sulle nozioni di autenticità come esperienza in cui le persone si valutano in relazione ad aspetti della loro identità, vale a dire rispetto ad aspetti della loro identità di "vero sé" (Vannini e Franzese, 2008), autenticità e inautenticità emergono quando si auto-riflette sul fatto che i comportamenti, obiettivi e sentimenti in circostanze specifiche siano congruenti o meno con il concetto di "vero sé". Una recente revisione ha concluso che i temi narrativi hanno una validità incrementale nel predire il benessere sia trasversalmente che prospetticamente indipendentemente dai tratti della personalità (Adler et al., 2016). Inoltre, studi qualitativi collegano l'autenticità al comportamento sano (Conroy e de Visser, 2015) e studi quantitativi mostrano che esprimere valori intrinseci nei ricordi è correlato al benessere (Lekes et al., 2014).

Per approfondimenti: Dott. Bruni Daniele 3935051741

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